漫话根文化,关于文化是根植于的介绍

日期:2019-09-11 16:39:06 来源:互联网 编辑:小美 阅读人数:431

树高千丈有根,水流有源。每个人的生命都源于父母,这是常识。幼儿园的小朋友即便没看《蝌蚪找妈妈》动画片,也都知晓。

问题若是这么简单,我写此文有何意义?

不错!我们的确是父母创造的DNA小拷贝,可我们的DNA还可以溯流追源。父母是最近的上流之水,向上有江河湖泊,溪流飞瀑,山泉崖滴…

漫话根文化,关于文化是根植于的介绍(图1)

华夏大地,热衷根文化由来已久。宗祠遍处,修谱成风,便是一证。经‘‘文化’’一闹腾,这些归于‘‘封资修’’的东西,几近绝迹。改革开放后,天又翻过来了,被斥为糟泊的文化获得复活,欣欣向荣,大有愈演愈烈之势。我老家就有几个地方不惜巨资轰轰烈烈大修特建的祠宇众厅。新农村建设中,哪个村哪个庄没矗立一个雄狮镇门、雕梁画栋的祠堂?

公知的历史学证实,人类的先祖是黑猩猩。黑猩猩直立行走后,便进入茹毛饮血、狩猎采集的石器时代。要说根,就在那里,无须苦苦找寻。

可谁会坦言自己的先祖是猩猩?祠堂里悬挂或安放的列祖列宗尊容、牌位,没一个地方有黑猩猩的。就是中华民族共同的始祖炎帝黄帝,也没哪个请进祠庙里来。

‘‘中文名:刘姓

外文名:Liu

得姓始祖:刘累(御龙氏)

分 布:中国、东南亚、欧美等

古代名人:刘邦、刘彻、刘秀、刘备…’’

以上文字,赫然写在我们村的族谱扉页上。

如此说来,天朝子民乐此不疲的寻根问祖,是循着姓氏之流,穿越到农业之后,寻问族群的名望,曾经的。这种寻问,是跳跃式的,有指向性的,适可而止的。目的无非给自己给族群脸上贴金。刘姓人,找到刘邦即止;李姓的,搬出李渊叫停;赵姓的,证实出自赵匡胤这一脉也就罢了;朱姓的,沾着朱元璋的血统便不再追寻…寻根寻到皇族贵胄,喜不自禁,仿佛自己骤然伟大起来,高人一头。如同刘备出道时自诩‘‘刘皇叔’’以掩盖卑微的身世,鲁迅笔下的孔乙己也有类似言论。没寻着的,接着再翻史册典籍…

吃饱穿暖之后,修个谱,寻个根,记记祖训,报报恩泽,激激后人,本无可厚非。

问题在于,古往今来的根文化,说到底是一种追星文化或崇拜精英文化。

按说,先祖是种田的还是当皇帝的,是要饭的还是统兵的,真不能说明多少问题,也改变不了一个人的现状。那种在人前炫耀先祖如何如何的人,其内心百分之百是空虚的。

劳动创造历史,人民创造历史。本来创造社会财富的人民最伟大,最光荣,可历朝历代的历史文字记录的多是不劳而获、富得流油、颐指气使的一小摄社会精英,比如国王、宰辅、将军和有阶级性的哲学家、思想家…等等,他们娶了几个老婆,喜欢穿什么衣服,历来都是人们津津乐道的话题。而没黑没夜劳动着的人民,即便种出亩产吨斤粮来,又会有谁去歌去写?他们的死活是无人问津的。

这种颠倒的历史,没多少人疑问,偶尔有人揭竿而起,大多被扼杀。倘若成功了,又继续书写成为统治者的成功者。千百年来代代如此,习以为常这种阶级的划分。

在‘‘老子英雄儿好汉’’的血统论时代,身处社会底层的人们只得以耕读传家,梦想自己或子孙学有所成,货与帝王,出人头地,进入常人难以进入的一小撮精英阶层。指望不上,就抬出一个或数个妇孺皆知的名人先祖来撑撑脸面,摆摆谱子,仿佛只有这样,方显门庭的高贵和与众不同。这好像就是根文化的根吧!

我们如此崇拜精英先祖,莫非精英先祖给人类给我们的生活带来好处多多,为民族为苍生厥功至伟?并非都如是也!

更要命的是,身为统治阶级的精英们,早忘了他们和他们的先辈曾经是走夫贩卒的历史。他们在利益分配、构建社会时,不可能会将天平倾向大多数的弱者。农民种的粮食是50元还是80元100斤,由他们说了算!饿的还是农民。

正是‘‘遍身罗绮者,不是养蚕人’’‘‘兴,百姓苦;亡,百姓苦’’

漫话根文化,关于文化是根植于的介绍(图2)

通俗的根文化不仅是精英文化,更是一种父权文化。

生物学告诉我们,人的生命初始形态是胚胎,由父亲的和母亲的卵子结合而成,具有一个X和一个y染色体便是男性,有两个X染色体的为女性。胚胎形成后,剩下的事便由母亲独自完成,直至分娩哺育。

由此可见,赋予一个人生命,相对而言,母亲劳苦功高。可寻根问祖为何撇开母系而独独找寻父系的源头呢?

人类社会尤其是中国几千年的封建社会,本质上是父权社会。男性主宰一切,女性始终处于从属地位,卑微到死后,墓碑上刻的寥寥几字仍是夫姓在前,如张母李氏、陈母王氏什么的,而本姓的字体小到几乎看不清。

中国最早的文字,记载的不是劳动,不是恋爱,体裁也不是诗歌,而是男尊女卑的占卜。

现存最古老的成熟文字,是公元前1200年的一块甲骨文,上面写着数行卜辞:‘‘妇好娩,嘉?’’商王武丁的妻子妇好将要临盆,吉利吗?答曰:‘‘其唯丁娩,嘉;其唯庚娩,弘吉。’’若是丁日生,吉;若是庚日生,大吉。可后来的验辞很遗憾:‘‘三旬又一日,甲寅娩,不嘉,唯女。’’过了三十一天,妇好在甲寅日分娩,不吉,生了一个女孩。这块甲骨文,足以说明父权思想的根深蒂固。

这种人为臆想的、不平等的社会制度建构,能够代代相沿成习,坚不可摧,无疑应‘‘归功’’于政治精英集团(不乏人们顶礼膜拜的先祖)纵然历史上有武则天、慈禧太后这样的女杰贵为九五之尊的地位,依旧难以颠覆男女不平等的社会制度。当然也没有史料佐证她们想颠覆的言行,顺应时势加以维系巩固,倒是明智之举。

性别角色在二十世纪中叶的中国虽有重大变化,让男女在法律、政治和经济上享有平等的地位、权利和机会,但性别差距依然显著,女性不受待见的事例俯拾皆是。寻父系之根,在强化宗族观念的同时,也在漠视母系地位的存在。因此,‘‘生男生女都一样’’这句口号,苍白无力!

男娶女嫁,是导致寻父系之根的一个重要原因。在这种婚姻制度下,假如要寻母系的根,只能母寻母,溯流而上,难度会更大。传统观念,母系是外族,‘‘一代亲,二代表,三代无人晓’’因此,除非颠覆现行婚姻制度和形式。人类的婚姻家庭形式,经历了漫长的变迁,从群婚到血缘家庭再到那普那路亚家庭,再从对偶婚到现在的一夫一妻制。在普遍实行一夫一妻制的今天,只有像云南泸沽湖摩梭人的走婚制,才有可能找到母系之根。

摩梭人保留着古代早期对偶婚特点的阿肖”婚姻形态。阿肖”是摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称,彼此又称肖波”阿肖”婚姻的显著特点是:亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁,男女双方仍然属于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走访、住宿,次晨回到自己家中。因为是由男方的走”而实现的婚姻,所以当地人又称这种关系为走婚”双方所生子女属于女方,采用母亲的姓氏。男方只承担抚养姊妹的孩子而不承担抚养自己子女的。家庭长者始终是外婆、母亲。据说,这种风俗是世界上唯一遗存的母系氏族社会的活化石。

在泸沟湖摩梭人那里,女性的地位至高无上,母系之根都是顺流直根,倒是男人有些可怜兮兮的了。可在父权制度绝对统治的社会,摩梭人式的婚姻形式,早晚也得趋于同化,归于正统。

漫话根文化,关于文化是根植于的介绍(图3)

只能寻父系之根的根文化,可能是一种伪根文化。

母亲难假,父亲就不一定真了。现实中自以为纯正的血统,有时事实往往相反。

男人被戴‘‘绿帽子’’的事,古往今来屡见不鲜。大唐帝国宫中妃子、公主红杏出墙的乱象稀松平常,那时还没电视互联网呢,可传出来的故事足足可以拍成好几部电视连续剧。历史上两度坐上皇位的唐中宗李显—武则天之子,其妻韦后和武三思偷情,应是人尽皆知的吧。武三思比皇帝还皇帝,不但让皇帝戴了‘‘绿帽’’还同时与上官婉儿经常云雨行欢。不知李显的后代有没有武三思的DNA,若是真有,让追根的李姓人追到这里,情何以堪?

禁卫森严的皇宫尚且如此,何况民间?

我有一位远房亲戚姓任,他有五姊妹,两个是同母异父所生,姓漆,大哥与二哥的长相迥异,二哥则与他如同翻版,不仅相貌酷似,也相近。原来与前夫生下一子后,前夫就一病不起,偌大的家业全靠一个得力的长工照料。时间一长,其母与长工便有私情,及至前夫去世,又诞下一遗腹子,不久与长工再婚。这个遗腹子就是他二哥,明眼人都知道这孩子是长工播的种,可这层窗户纸不能捅破,只能让这孩子随前夫姓漆而非事实上的任姓。这位名实不符的漆姓人,若是追根,也只有将错就错,往漆姓祖上追,可追来的根已是南辕北辙。

这有意思吗?世上还有多少类似之人呢?

漫话根文化,关于文化是根植于的介绍(图4)

根文化还是一种媚俗文化、势利文化。

寻根寻祖也就罢了,可挖来挖去竟又横生枝节,刨出一些俗不可耐的东西来,而且越穷的地方,越往深里钻。

如果我说,、、…等等,这些伟人都是江西人,你信吗?你肯定不会信,非但不信,还可能骂我脑子进水。等我一一道来,会让你不得不信。

的祖籍,一般人只知道,是广东省中山市翠亨村。可他被证是江西宁都县田头乡孙屋村人,这个村是孙姓世代居住的地方,有人发现了一本孙氏族谱。此族谱与福建长汀河田的孙氏族谱所修孙氏,乃是同宗同源。这些珍贵族谱,为考证家世源流了弥足珍贵的佐证。

都是江西吉安老乡。在吉水县八都镇祖籍龙城遗址附近发现三块千年古砖,砖的侧面有毛氏祖籍”四个楷体凹形字。有史料记载,北宋初年,毛休接父亲毛让到龙城开基定居,至今已有一千年左右,而印有毛氏祖籍”的青砖,则是龙城毛氏用作纪念的最早建筑材料。《韶山毛氏族谱》还记载:韶山毛氏鼻祖毛太华,因避战乱由八都龙城迁往云南,后因军功拔入湖南,为其第二十代子孙。

的祖籍与的祖籍地相同,均为吉水县。入湘始祖刘时显,于明朝中叶嘉靖年间(1522—1566)跟随其任湖南益阳县知县的儿子刘宝,从江西吉水枫江南岭去了益阳县。刘宝离任后,父子皆羡慕湘江之滨的秀丽山川,于是没有返回祖籍地居住,全家老小搬迁到宁乡县城南芳储乡定居。后来,刘宝的儿子刘邦益又搬迁到南塘炭子冲一带居住,至乃第十三代。《南塘刘氏族谱》记载:吾族世居江西吉水氏从吉水迁出晚近200年。

的祖籍地为吉安县(古代称庐陵县)富田镇横坑村。《邓氏家谱》从明代记到民国初年,上面清楚地写着这样一段文字:一世祖邓鹤轩,原籍江西吉安府庐陵县人,明代洪武十三年(1380年)以兵部员外郎入蜀,遂家广安。”这段文字被邓榕写进了《我的父亲》邓榕对祖籍做出结论:这就是说我们邓家的老祖先是江西吉安人。”1992年,邓楠来到吉安富田镇横坑村寻祖。

和中国新文化运动的伟大旗手鲁迅的共同先祖周敦颐—就是《爱莲说》本是湖南人,乃宋明理学的奠基人,主要活动和贡献在江西,最后终老九江。1992年九江周氏后裔献出的周敦颐母亲的墓碑,其墓志铭刻有:吾后世子孙,遂为九江濂溪人后来,从九江迁徙浙江绍兴的、鲁迅的祖上,都遵从祖训,以九江为祖籍地。可见,鲁迅的祖籍应为江西九江。

的主要创始人和元帅,祖籍都在江西德安县义门陈村,是义门世家”的后裔。德安义门陈”一直是个旺族,出了许多名人,除、等名人外,前中陈立夫等,也是德安义门陈”人。陈立夫生前因德安县义门陈村重修义门堂,给筹备会写信证实,他也是义门陈”后裔。

祖籍在江西婺源县江湾村.。2001年,江来到江湾视察,看见‘‘家乡人民欢迎您’’的条幅,一下车便高兴地挥手说:乡亲们好!”现在,江湾村前一座古色古香的牌楼上,雕刻着亲笔题写的江湾”两个大字。

曾任委员,书记处书记,他是习思敬的后人。而习思敬是江西临江府新淦县(今新干县)人。习思敬的祖辈习凿齿是东晋史学家、文学家,曾隐居于江西万载书堂山,后途经江西新余西北方一个叫缑岭的地方时,正值寒冬季节。放眼四周,白雪皑皑;银装素裹。并见有一株白梅,傲雪怒放;喷珠吐玉;冰洁芬芳;且逾月不谢。习凿齿见状大喜,说:即此老梅是吾宜家之兆也。”于是,便举家隐居此地,并取地名为白梅”开始在此生息繁衍,遂成为新余习氏始祖。

还有华、胡俩主席,分别为江西抚州崇仁县白露乡华家村人和高安县伍桥乡蔡溪村人,胡是华林世家的后裔。有人说的祖籍也是江西的,但目前还没有详实的资料。我想,以后会有人找到的。

足够了,扯远了。我并不怀疑上述史料的真实性,而且完全相信他们的先祖曾在江西逗留或居住。中华文明,多发迹于黄河流域,因战乱因瘟疫因饥荒,不停地南移迁徙,先祖的脚步在一个地方能停下多长时间,谁也说不清。同时说不清的,还有停留过多少地方。

我要说的是,当这些人籍籍无名时,有谁会搬出一堆史料来,证实某某人曾是江西人?这不能不让人质疑这种证实的动机。也许是想借名人效应,带动旅游经济的发展吧。这方面,婺源好像已尝到甜头。

寻根问祖这档事,人家找上门来认祖,我们张臂欢迎。否则,死皮赖脸地贴上去往这里拽,从文化层面讲,终究有点俗气媚态,丢了江西人的厚道与本份。

有寻根这股劲,还是多花些时间孝敬父母和老人为好。我认为!

本文相关词条概念解析:

文化

文化(culture)是一个非常广泛的概念,给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力,试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而,迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计,有关“文化”的各种不同定义至少有二百多种。笼统地说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物,同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。确切地说,文化是凝结在物质之中又游离于物质之外,能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等,是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。东西方的辞书或百科中对文化有一个较为共同的的解释和理解:文化是人类所创造的物质财富与精神财富的总和。

网友评论
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